2、新疆棉花丰收在即，仅8月23日，新疆就从凉山彝族自治州美姑县100多名“拾花工”。

3、2008年8月22日，“健康中国2020战略规划”民族医药产业政策研讨会在昆明召开。据介绍，近年来，云南大力发展少数民族传统医药，经过长期的积累和总结，逐步形成了以彝族医药为主干，汉、傣、藏医药为分支，苗、壮、白、纳西等民族医药为辅的疗效独特的云药文化体系。在云药产业发展战略中，云南省重点发展民族药产业。以彝药、苗药、傣药为代表的云南民族药，正成为云南省新的药业经济增长点。

4、2008年8月19、20日，著名彝族歌唱家、国家一级演员曲比阿乌到美姑拍摄《嘎哟啦》专辑MTV，此次拍摄，曲比阿乌主要参与专辑中《心中的俄勒惹》（心中的表哥）的演唱。

5、由国家民委、国务院防艾办和四川省民委共同支持，四川省凉山彝族自治州妇女儿童发展中心出品的彝族母语戏剧——《噩梦初醒的山寨》，于8月18日在峨边彝族自治县举行了小凉山区公演的启动仪式暨首场演出。演出团还将深入到金口河区、马边彝族自治县彝族集居的乡镇进行巡回演出。通过开展这样生动活泼、寓教于乐的活动，使彝族地区的禁毒防毒和预防艾滋病宣传工作得到进一步加强，有利于促进社会和谐稳定和群众安居乐业。

6、由北京彝人传奇影视文化工作室、贵州省毕节地区民族宗教事务局联合出品的《阿西里西——中国乌蒙彝歌新世纪之旅》经过一年来的筹备，已进入了MV外界拍摄制作阶段，即将于2008年11月彝族年前制作完毕，由国家音像出版中心出版发行。这张全方位展示中国贵州乌蒙彝歌的音乐大碟，汇聚了当前在中国民族流行音乐前沿的著名彝族音乐人和彝族音乐的领军人物来共同打造，均由彝族音乐人作词作曲。由14首彝族歌曲组成，它们包括由著名彝族歌唱家曲比阿乌演唱的《索玛花开》、由奥杰阿格作词作曲并演唱的《阿西里西山》和《太阳》、贵州著名彝族歌手安黔演唱的《水西新娘》和《阿西里西敬酒歌》、阿木演唱的《慕俄格》、著名彝族歌手阿鲁阿卓演唱的《奢香》、贵州山火彝人组合作词曲并演唱的《向天之路》、彝族著名组合太阳部落演唱的《一个男人年轻的时候离开》、彝族歌手鲁黑作词作曲并演唱的《传说中的家园》、贵州彝族歌手苏茜演唱的《支嘎阿鲁湖》、著名彝族音乐组合山鹰组合《乌撒牧歌》、贵州彝族歌手余姗演唱的《又是一年火把节》、四川彝族歌手尔古阿嘎演唱的《翻过一座山》。

7、近日，《田野关系：中美民族志协作的架构》一书在美国出版，该书由巴莫姊妹彝学小组与美国人类学家郝瑞合作。

8、近日，在云南楚雄彝族自治州建设的中国彝族文化大观园建设项目如期推进。该项目包括彝人古镇、彝人外滩、彝族康体娱乐区三大重点项目核景区，而中华彝寨项目建设正顺利推进。据了解，中国彝族文化大观园项目是集观光、休闲、娱乐、体验、度假、探秘、祭祖、科考为一体的重大招商引资项目，是州委、州政府确定的全州三大重点文化旅游项目之一。项目位于楚雄经济开发区西北片区，规划面积15平方公里，以昆楚高速公路上章村段为界，分为南、北两个片区。南片区主要建设项目为：彝人外滩（彝族民居商贸城）、彝人古镇、太阳历文化园；北片区拟建设滇中、滇西北、滇东北、滇东南、滇南、滇西六大彝族支系为主要内容的中华彝寨文化旅游区和彝族康体娱乐区两大项目。

9、近日，云南楚雄彝族自治州双柏县的《彝族老虎笙》被国务院公布为国家级第二批非物质文化传统舞蹈，《查姆》被国务院公布为国家级第二批非物质文化民间文学。

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　　这次座谈会开得好，收获很大，各方面的意见都听到了。在个别具体问题上，少数人的意见有些出入，这是难免的，因为各人从不同的角度看问题，意见总会有出入的。可是在基本问题上，即在壮族必须建立省一级的自治区的问题上，在合的方案比分的方案为好的问题上，绝大多数人的意见是一致了，这就是很大的成功。大的方面意见一致了，是不是可以认为建立壮族自治区的工作从此就完全顺利了呢？不是的。这个工作才开始，我们还要经过从上到下、从下到上的酝酿，把广大人民群众讨论的意见集中起来，经过国家权力机关审核批准，才能付诸实施。只有把工作做得成熟了，才会收到好的效果。

　　现在，我想就会议的内容讲几点意见。

一

　　这次座谈会所讨论的是关于处理民族问题的方针问题，所以有必要从原则上和历史上说一说。

　　广西境内，有苗、瑶、侗、壮好几个少数民族。民族问题很复杂，过去我们对少数民族的情况了解得也很少。在汉族史书上记载少数民族的名称，几乎都加个“犬”旁，说他们是“非我族类”，宣扬汉族至上。直到民国初年编的《辞源》上，还是那样写的。这就是大汉族主义的表现。

　　我国有些少数民族，原来是居住在中原的，后来汉族逐渐发展，就把他们挤到边疆去了。汉族人口多，所居住地区的地理气候条件好，经济、文化也比较先进，处在有利的地位，这样汉族就逐步地得到了较快的发展。在历史上，也有些少数民族进犯过汉族，史书上叫做“异族入侵”。各民族间互相侵扰，本来是件坏事情，但在客观上也产生过好的后果。它造成了民族杂居，进而互相通婚、文化交流，促进了各民族互相学习，取长补短，使各民族的长处容易结合起来。汉族在长期的历史发展过程中，就不断吸收了其他民族的优点，不断和其他民族混合，它不但没有衰落下去，反而更加发展了。这就是说，少数民族侵入汉族地区以后，在客观上对汉族的影响还有它的好的一方面。例如满族不过几十万人口，但是它建立的清朝统治中国长达二百多年，正说明它是一个有本领的民族，是值得佩服的。今天我国的版图这样广大，就是从清朝继承过来的。我国地大物博、人口众多，应该承认清朝对此是有贡献的。清朝有些政策对人民也是有益的。可是到后来，上层统治者腐化了，抵挡不住西方资本主义国家的侵略，并且加深了对人民的压迫，汉族再也不能忍受它的统治，才起来推翻了清朝。清末，鼓动革命的文章，例如邹容写的《革命军》，现在读起来还会感到痛快淋漓。当时人们把满族说得坏些，这是可以理解的。可是，今天就不能再那样看待满族了。因为过去统治中国的是满族中的统治阶级，而不是满族整个民族。即使谈到满族统治阶级，他们在历史上的作用，有坏的一面，也有好的一面。清朝被推翻以后，情况变了，在北洋军阀和后来的国民党统治的时代，汉族占了统治地位。国民党不承认少数民族，只提“边疆问题”，并且在政治、经济、文化上压迫少数民族，这样就更加深了民族隔阂。历史证明，旧统治者是永远不能够解决民族问题的。

　　现在，我国已经完成了民主革命，进入了社会主义时代，一定要彻底实现民族平等。我国的实际情况是，汉族无论在政治、经济、文化乃至军事各个方面都占绝对优势。例如在军队中，汉族军事工作人员占绝大多数。汉族中各方面的人才也很多，少数民族中各方面的人员就比较少。汉族要经常注意到这种情况。

　　人们常说，少数民族习惯于游牧、渔猎。事实上，他们不能不那样生活，这也是历史造成的。正如我在前面讲过，汉族愈发展，就愈把许多少数民族挤到边疆，汉族统治者在政治上压迫他们，在经济上剥削他们。我们只要到内蒙古去作个调查，就知道过去汉族商人是怎样利用蒙族人民文化上的落后去盘剥他们的。现在全国有五十多个少数民族，他们的人口合计只占全国人口总数的百分之六，尽管汉族挤他们，可是他们居住地区的面积还占全国总面积的百分之六十。由于人口众多的汉族早就占据了有利于农业发展的地区，致使他们住的地方中有不少是高寒山区和沙漠地带，给他们的发展造成很大困难。

　　今天，汉族应该多多地替少数民族设身处地想一想，不要让他们再受委屈，应该使他们也能得到较好的发展条件。只有汉族主动地替少数民族着想，才能够团结好少数民族。不要一讲到壮族自治，就讲汉族的民族感情。我同意梁漱溟先生在这次会议上说过的一句话，要“互相以对方为重”。

　　任何民族都有它的民族心理感情。汉族因为居于优势地位对少数民族的心理感情是不容易体会的。比如，在承认满族的问题上，就经历过一段曲折的过程。辛亥革命以后，由于推翻了清朝，整个满族也抬不起头来，他们用汉文，改满服，有些人还改了姓氏。从形式上来看，满族和汉族没有区别了，可是实际上，满族还是有它自己的民族感情的。不能设想，满族和汉族杂居了二百多年，今天满族就没有特点，完全和汉族一样了。在第一届政协第一次会议中满族没有作为民族单位被邀请，这是一个错误，当时以为满族已经没有什么特点了。到了召开第一届政协第二次会议的时候，才有了满族代表出席。当承认了他们的民族地位以后，满族人过去几十年来抑郁的感情才舒畅了。这就告诉我们汉族同志，尤其是担任领导工作的同志，应该注意了解兄弟民族的心理感情，应该学习研究兄弟民族的历史、文化。兄弟民族中有过一些有成绩的人物，对他们的历史遗迹，我们应该加以保护，例如颐和园中的耶律楚村墓，西湖上的康熙、乾隆碑等等。我国的史书，总是按汉族的观点记录历史事实，把汉人压迫少数民族引起的反抗叫做叛乱。我们不能责备当时的历史学家，因为他们受时代和阶级的限制。但是，现在我们运用这些史料的时候，就要善于分析、研究，要有正确的观点，并且要多替少数民族设想，看有哪些历史问题还没有正确的结论。

　　我们主张把全国各民族都联合起来组成一个民族大家庭。在各民族相处中，第一，汉族一定要自觉，遇事应多责备自己，要严于责己，宽于待人。这样少数民族也就会跟着汉族的样子做，各个民族就会真正自愿地合起来。第二，要在民族大家庭中搞好团结，不能怕麻烦。一时怕麻烦，日后就会生出更多的麻烦来。民族问题本来就是个复杂的问题，麻烦的问题。每个民族都有它长期发展过程中遗留下来的历史痕迹。对待民族问题，要作历史的分析，并且要有阶级观点。在有阶级的社会里，民族问题离不开阶级问题，但是民族问题又不完全等于阶级问题，所以这两个问题既有联系又有区别。

　　有人说壮族特点少。壮族留下来的历史痕迹是比较少些，但壮族有自己的语言、文化，这些都是它的特点。我同意李维汉同志对民族问题的意见。在我国，不能死套斯大林提出的民族定义。那个定义指的是资本主义上升时代的民族，不能用它解释前资本主义时代各个社会阶段中发生的有关的复杂问题。尤其在我国，封建社会历史很长，汉族和非汉族的冲突斗争很多，这说明民族之间的界限是存在着的。我国许多民族在解放前虽然没有发展到资本主义阶段，但是它们的民族特征都已不同程度地存在着，这种历史和现实的情况都应当正视、研究和照顾，否则就不能合起来。我们只要从事实出发，毫无疑问就应该承认壮族是一个民族。
二

　　从通过《共同纲领》的时候起，我们就根据马列主义关于民族问题的一般原理和我国民族关系的实际情况，采取了民族区域自治政策。我们不主张民族分立，也没有采用联邦制。我们采取这样的政策，主张合，不主张分，是适合我国的历史情况和社会环境的。我国是被帝国主义压迫过的国家，是从反殖民主义的斗争中，从民族解放运动中发展、成长起来的，因此，国内各民族宜合不宜分。我们采取民族区域自治政策得到了国内各民族的支持。他们都懂得，只有合起来组成一个民族大家庭——中华人民共和国，才能抵抗帝国主义的威胁和侵略。一九五四年公布的宪法更对民族区域自治作了明确的规定。我们全国各民族都团结起来了，连西藏也得到了和平解放。尽管目前帝国主义进行阴谋活动，指使西藏一些上层分子闹独立，我们按照十七条协议办事，闹独立的阴谋是难以实现的。可见，民族区域自治适合于象中国这样的从民族解放运动中发展起来的国家，它可以防上帝国主义的挑拨，促进国内各民族的团结。
　　
　　现在，我讲一讲大家提到的几个问题。

一、关于合与分的问题。不论是从全国来看，还是从一个省来看，都需要合。为了合，就要采取一些必要的照顾少数民族的办法。今天会上李济深副主席谈话的精神就是主张合，并且说汉族要对少数民族有所让步。合，就要多为少数民族着想，少数民族也才能为汉族着想。今天，要想一想少数民族的好处。汉族人口众多，经济文化比较发达，但地大、物博都在他们那里。从全国来说是这样，广西也是这样。将来发展工业，扩大农业，都要大力开发少数民族地区，都需要把地大、物博和人口众多、经济文化发达结合起来。可见，合则双利，分则两害。

二、可不可以讲还债的问题。不叫还债，叫赔不是也可以。讲还债这是个比喻。有些人害怕提还债会引起民族关系搞不好，这是不必要的顾虑，哪里会有这种事情？严格地批评自己，不但不会引起对方的反感，反而会促使对方对自己缺点的注意。历来的经验都证明了这一点，还有些人担心，讲还债就会被帝国主义利用。这种担心也是不必要的。讲还债有利于民族团结，这是符合马列主义真理的。真理是驳不倒的，敌人利用也不用害怕。

　　历史上汉族长期处于优势地位，汉族统治阶级要么把少数民族同化，要么就把少数民族挤到边疆和生产条件差的地区。处于劣势地位的少数民族得不到发展，因而落后了。当然不是说少数民族什么都落后，他们当中也出了许多先进人物，那是奋斗出来的。汉族如果承认这个历史事实，就应该向少数民族赔不是。这样说是不是会引起少数民族骄傲，引起少数民族来登门讨债呢？不会的。对人民的觉悟不能低估。我们不仅这样说，还要在实际上这样做，帮助少数民族和汉族一起发展。就是这样，他们的发展也是不容易的。如果汉族不去帮助，就合不好，少数民族受帝国主义挑拨，提出要分，那就很不利。例如，西藏就因为有帝国主义挑拨，而发生少数上层分子闹独立这么回事，我们就需要做很多的工作说服他们要爱祖国，不要被帝国主义利用。为了合得好，汉族应该帮助少数民族。但从汉族的角度说来，宁可说是赔不是、还债，而不说帮助，这样，少数民族就会说是帮助。我深信越是劳动人民就越讲道理。

　　必须看到，历史上有大汉族主义思想，现在也还有自觉的或不自觉的大汉族主义思想，当然，不自觉的多，自觉的少。这样说是不是就没有地方民族主义了呢？地方民族主义也是有的。例如藏族某些人就有。要少数民族克服地方民族主义，汉族首先就要克服大汉族主义。汉族是老大哥，应该作表率，这样才能促使他们自觉地克服地方民族主义。

三、民族感情问题。各民族都有自己的民族感情，它是长期历史发展形成的，并且在很长的时期里还要存在下去。民族感情有两面性，要加以分析。当帝国主义侵略的时候，民族感情可以发挥团结人民的作用。当年苏联打败希特勒德国的侵略，一个重要条件就是激发了社会主义感情和民族感情。但是还要承认民族感情也会被反动阶级利用，变成狭隘的民族主义。民族感情发展到对外排斥一切，向外扩张领土的时候，就带有反动性了。社会主义国家应该把民族感情和社会主义结合起来，不结合起来，不注意民族感情和民族特点，或者过分强调民族感情，都会犯错误。我们要注意这个问题。对民族感情要适当的重视，无视它是不对的。一个省，甚至一个县也会有地方感情，何况一个民族呢！民族感情也好，地方感情也好，都有两面性。它在阶级社会里，总是带着阶级的烙印。但是，如果把民族感情完全说成是阶级感情那也是不对的。民族感情运用得好，能成为推动进步的力量，反抗帝国主义的力量，运用得不好，就成为排它性的民族主义感情，分的感情。地方感情也是这样。

四、民族区域自治中的几个有关问题。

（１）我国和苏联的情况很不同。在我国，汉族人口多，占的地方少，少数民族人口少，占的地方大，悬殊很大；在苏联，俄罗斯人口多，但占的地方也大。中国如果采取联邦制，就会在各民族间增加界墙，增加民族纠纷。因为我国许多少数民族同汉族长期共同聚居在一个地区，有些地区，如内蒙古、广西、云南，汉族都占很大比重，若实行严格的单一民族的联邦制，很多人就要搬家，这对各民族的团结和发展都很不利。所以我们不采取这种办法，而要实行民族区域自治的政策。

　　我们的区域自治政策，利于合，利于团结，利于各民族的共同发展。但是要承认自治地方中有多数与少数的问题，即承认矛盾，然后取得统一，共同发展，合起来把我国建设成一个强大的工业化国家。要用事实证明，自治区的汉族和少数民族共同发展下去不会对少数民族不利，不会把他们挤掉。我们应该创造一些范例，使少数民族感到汉族人到少数民族地区去，不是压迫他们的，而是同他们合作的。在这方面，绥远并入内蒙古自治区就是个范例，广西也应该这样做。应该承认，这是一个复杂问题，必须交群众广泛讨论。

（２）在建立壮族自治区问题上，绝大多数人认为合有利，分不利。从坏的方面想，万一搞不好，也只好分。但是我们要争取合，合是方向。这个问题，还要提到人民群众中去讨论。在讨论的时候，可能有局部地区的群众由于一时不了解情况而赞成分，但是只要把道理跟他们讲清楚，他们还是会赞成合的。

（３）团结与制约的问题。几个民族居住在一起总会有矛盾。怎么办呢？要承认矛盾是客观存在的。在民族自治地方，少数民族自治，汉族又占多数，因而可以考虑将来在自治区的执行机关和权力机关中对各民族人员作适当的安排。既然是壮族自治区，行政领导人就应该由壮族人担任；因为汉族占多数，在人民代表中，汉族代表比例应该与人口比例相适应，人大常委会的委员长也可以考虑是汉族人。这样才符合实际情况，可以起互相制约的作用。这是可以研究的问题，不是今天说了就算决定了。有团结，有制约，政治运用上安排恰当，目的是为了团结。

（４）实质与形式问题。如果我前面所说的在少数民族地区占人口多数的汉族参加自治区，合比分好，有团结、有制约等问题，大家都同意，那么，基本问题即实质问题就解决了。仅仅剩下名称问题就好解决，因为这已经不是实质问题而是形式问题了。现在大多数人同意用“广西壮族自治区”这个名称。如果有比这更好的名称，未尝不可以考虑。这次可以不做结论。名称总要使少数民族感觉到是个自治区，不要为保留一个“省”字，把广西各民族人民共同前进的道路阻挡了，那样将来我们的子孙会笑话我们的。

三

　　再讲一讲实施民族区域自治的具体措施。

　　首先，要发动群众讨论。建立广西壮族自治区是一件大事情。广西建省的历史很长。绥远建省的历史比广西短得多，但是并入内蒙古自治区还花了五年功夫。因此，必须广泛地发动广西各族人民群众进行讨论。不仅要提到省人民代表大会、政协去展开讨论，而且还可以提到县、市人民代表大会去展开讨论。还可以选择一些汉族聚居的区、乡去讨论。一方面要发动各族人民群众进行讨论，一方面又要向他们进行宣传和教育工作。要确定建立壮族自治区，汉族和壮族合作，这些方针肯定了，发动群众讨论才有方向。

　　至于有人提出采取公民投票的方法，那是不妥当的。公民投票和民族自决口号一样，名字好听，但是容易被帝国主义利用。在座的都是爱国主义者，对于这一点是不能不深思熟虑的。如果在这个问题上搞公民投票，就可能对立起来，不利于团结，不利于社会主义建设。在建立壮族自治区问题上，还是应该有领导地确定一个方案，这个方案既要适合绝大多数人的利益，也要照顾到少数人的不同意见，目的是使广大人民群众能够接受。

　　广西讨论的时候，还可以组织参观团去那里参观和参加讨论，吸收在全国各地工作的有代表性的广西人和关心这个问题而又愿意去的人士参加。

　　其次，要做好筹备工作。在自治区成立以前，汉族要多负些责任，自治区经过全国人民代表大会批准以后，壮族就要多做工作。当然，汉族也不能旁观。建立自治区的有关问题，要设想得更细致些，要比李维汉同志发言中已经提到过的更加详细具体些。

　　再次，要做好宣传工作。从历史的阐明到各项具体政策的解释，都要认真做好。广西有上千年的历史，远的且不说它，近的从太平天国以来汉族和壮族就有亲密合作的历史。要用这些历史事实去向群众做宣传教育工作。

　　如果这些工作都做好了，建立自治区问题，就会瓜熟蒂落，水到渠成了。

　　最后，关于壮族名称使用哪个汉字的问题。“僮”字的确容易念错。依照本民族的自愿选择，改变一个好一点的汉字是可以的，这里不做结论。

（原载：《周恩来统一战线文选》，人民出版社，第３３４－３４６页）

一整天都在听胡德夫的《匆匆》，开始怀疑人生。

哈哈，一个三十岁的男人，在热火朝天的夏日下午，怀疑人生？

这就是现实，而且有无数细节可以佐证其真实性。

但无论如何，不失去自我，才是一路走下去最重要的重点。

如果走到头，发现已经不是自己了，会不会噩梦？甚至更糟？

2、在近日银川举办的汇集西部１２省区及新疆生产建设兵团共１３支代表队２００多名歌手的第六届中国西部民歌（花儿）歌会中，彝族歌手表现优异。

3、2008年8月11日，被称为“灵歌皇帝”的彝族艺人吉杰作客搜狐谈奥运，并在其博客中透露，已规划好未来三年的音乐之路。

4、近日，具有“六诏之中分，三川之门户，南中之锁钥”的美誉的云南省楚雄彝族自治州姚安县古城，就“如何充分利用丰富多彩的少数民族文化来发展姚安的经济”，成为人们思索的课题，《中国民族报》、《金融报》等媒体先后进行探讨，希冀更多人参与该讨论，为具有浓厚彝族文化色彩的古城如何在发扬民族传统文化的同时促进经济的发展。

5、近日，清抄本彝文《彝族源流二十七卷》等彝族古籍入选《国家珍贵古籍名录》。《彝族源流二十七卷》全书有正文共27章360节，彝文约30余万字，涉及的内容广泛，历史久远，以115代父子连名世系为脉络，叙述彝族各部的分支、发展、开创基业及其政治、经济、文化情况以及各部间亲缘关系，相互间交往等情况，是研究彝族历史的最重要文献资料之一。

6、近日，大型国际型中文刊物《中国社会新闻》2008年第7期国际禁毒日专题采访了武警云南公安边防总队创作室主任、《边防文学》主编、彝族著名作家杨佳富。杨佳富彝名乌蛮兹佳，1964年9月生于云南省昌宁县珠街彝族乡。已出版10部长篇报告文学及数本诗集、散文集，特别是由其小说《迷途的女人》改编拍摄的电视剧《红蝎子》日前在各省卫视播出，反响强烈。

7、近日，被誉为“澜沧江之子”的云南著名彝族画家石兆财自二00二年就发起了“二00八中华丹心颂澜沧江千米长卷大型巨画献奥运”活动，并成立了“大型巨画献奥运筹备组”，旨在激发人们支持北京奥运会的热情。在近六年的时间里，石兆财沿澜沧江采风、写生并创作了四千多幅作品。如今他绘制的长卷现已达三百多米，并将从中精选出二百零八米，献给北京奥运会。

8、2008年8月14日，“5.12汶川大地震”后“重建家园项目之一”的学生异地复课启动，当日汶川县威州灾区特殊教育学校的410名学生及其部分学校管理人员、老师于8月13日从成都乘A791次旅客列车，到凉山彝族自治州首府西昌市复学。

9、2008年8月14日，凉山彝族自治州首届“十佳”道德模范评选打分开始，并将于近日选出首届“十佳”道德模范。

10、2008年８月１２日，中国科学院紫金山天文台姚安观测站项目开工奠基仪式在楚雄彝族自治州姚安县西湖岭隆重举行。这标志着中国科学院紫金山天文台姚安观测站正式开工建设。姚安天文观测站建成后，将是中国最大的天文观测基地。

11、2008年8月13日至14日，国务院扶贫办副主任王国良率中国扶贫发展中心主任海波、深圳飞尚集团董事长李非列等赴毕就马铃薯产业化发展进行专题考察和调研。2008年是毕节试验区成立20周年，是时任贵州省委书记的胡core提出并积极实践的一个项目，20年来，“毕节地委、行署带领全区各族人民通过艰苦的努力，取得了丰硕的成果，20年的经验非常值得深化和总结。”

12、2008年8月11日，红河哈尼族彝族自治州委、州政府在蒙自隆重举行欢迎仪式，欢迎赴北京参加第29届奥运会开幕式前文艺演出的石屏彝族花腰“凤舞龙飞”全体演职人员载誉归来。石屏彝族花腰“凤舞龙飞”是全国28个入选北京奥运会开幕式前文艺表演节目之一，7月29日至8月8日，“凤舞龙飞”全体演职人员赴北京参加了奥运会开幕式前的文艺表演和开幕式迎宾演出，全体演职人员用最精湛的技艺，最美丽的服饰，最优美的歌舞，向全世界展示了彝族文化的风采和红河民族文化的独特魅力，赢得了国内外观众的高度评价和赞誉，成为了我州乃至云南省的一张闪亮名片。

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      作为２００８年北京奥运重大文化活动参演剧目之一，彝族大型风情歌舞《太阳女》１５日－１７日在北京海淀剧院上演。

      《太阳女》是由云南省楚雄彝族自治州民族艺术剧院创作的一部歌舞作品，展现了一幅五彩斑斓的中国彝族风情画卷。                 
      全剧由序《生命之歌》、上篇《享受生活——歌伴人生路》、下篇《创造生活——巧手绘彩虹》、尾声《太阳女之歌》组成，是彝族文化一次全景式的展示。

      《太阳女》自２００５年首演以来，至今共演出上百场，演出收入５００余万元，观众近３０万人次。２００５年１１月，该剧获中国舞蹈“荷花奖”作品银奖，２００６年１０月获全国歌舞、杂技主题晚会优秀剧目展演一等奖，２００７年１１月获第十二届“文华剧目奖”、文华编导奖、文华音乐创作奖等。

延伸阅读：彝山托起《太阳女》彝族歌舞创辉煌——写在《太阳女》获文华剧目奖之后
文：楚雄州民族艺术剧院院长邱卫东，图王维强

图为彝族大型风情歌舞《太阳女》参加第八届中国艺术节演出并参评第十二届“文华奖”

    2007年，是一个让彝州文艺工作者永远不能忘记的一年。彝族大型风情歌舞《太阳女》作为云南省唯一一部入选“第八届中国艺术节”的剧目。2007年11月，《太阳女》代表云南省参加“第八届中国艺术节”演出和参加第十二届“文华奖”评奖，以其独特的魅力征服了评委和观众，获得了第十二届“文华奖”的文华剧目奖、文华编导奖、文华音乐创作奖、文华舞台美术（服装设计）奖，这是《太阳女》在全国赛事上获得的又一个殊荣。这样的成绩，对于一个地州级的艺术院团来说，是十分不容易的，在全国各州级艺术院团里也是罕见的。这也是我省在2007年参加国内各种专业艺术赛事中，档次最高、所获奖项级别最高的一个剧目。它为云南省、为彝州赢得了新的荣誉，也为我省“繁荣文化事业、发展文化产业、建设民族文化大省”，和彝州文化艺术事业的发展做出了自己的贡献。
    2007年我省文化艺术事业全面繁荣，在全国产生了广泛的影响。《舞彩云》荣获“第三届全国少数民族文艺会演大奖”及11个单项奖；在中宣部第十届精神文明建设“五个一工程”评选中，歌曲《一窝雀》荣获优秀作品奖，话剧《打工棚》荣获入选作品奖。在第四届CCTV全国电视舞蹈大赛中，舞蹈《心跳火把节》、街舞《梦回佤山》荣获银奖，佤族双人舞《牛角梳》、哈尼族独舞《祭鼓》荣获铜奖…… 2007年，也是彝州文化艺术事业喜获丰收的一年。我州艺术舞台创作涌现出一批优秀作品，在各种大小赛事上，我州参赛的以彝族大型风情歌舞《太阳女》、大型彝剧《疯娘》、花灯小戏《蜜中密》、《惊蛰》、《赶街路上》等为代表的一批剧目，佳音频传，取得了优异的成绩。我们用不懈的努力、辛勤的汗水、执着的艺术追求、精彩的舞台呈现，在全国、全省的艺术舞台上大放异彩，得到了专家、同行、观众的认可和好评，打造了我省文化艺术事业上一个令人瞩目的“楚雄现象”。
    此次《太阳女》能获“文华剧目奖”，究其原因，我想有这样几个方面：
    一是彝州文艺工作者厚积薄发打造精品。悠久的历史和灿烂的文化，使这块土地充满了独特的魅力。这里被誉为“歌的海洋，舞的世界”，各民族的音乐、舞蹈、戏剧艺术蕴藏极其丰富，是一座民族文化艺术的“宝库”。我州文艺工作者积极弘扬民族优秀文化艺术，努力发展民族歌舞，创作演出了一大批民族歌舞节目。如大型彝族舞剧《咪依噜》、大型节日舞蹈集锦《彝山云霞》、彝族乐舞《威楚彝韵》等等。大型彝族舞剧《咪依噜》1985年由国家文化部、国家民委调北京演出，宋任穷、阿沛•阿旺晋美、赛福鼎、包尔汉、康克清、缪云台等中央首长和一百多个国家的驻华使节观看了演出，获得高度评价，被称为“彝族的天鹅湖”。这些优秀的歌舞剧目，深受各族人民和中外观众的喜爱。他们的足迹踏遍了彝州的村村寨寨，他们的歌声和舞姿也传遍了祖国的大江南北。一个又一个剧（节）目的产生、传播，见证了彝州文艺事业漫长而艰辛的发展历程。当然，我们也清醒的意识到和国内高水平的艺术团体相比，我们存在着很大的差距。
    彝州一代又一代的文艺工作者，根植于本民族深厚的民间艺术土壤中，汲取民族民间深厚的艺术养分。他们用自己辛勤的汗水和不懈的努力，终于打开了这座艺术“宝库”的大门，迎来了百花齐放、万紫千红的春天。《太阳女》以独特的视角，新颖的舞蹈、音乐语汇，加入现代时尚的元素，辅以流光溢彩的舞美、服装、灯光效果，以高质量、高品位的艺术水准，打造的一部集艺术性、学术性、观赏性、市场性为一体的歌舞作品。它汇聚了彝族歌舞的精华，是中国彝族文化一次较为全面的展示，使传统的民族歌舞创作有了质的飞跃和提升。我们一次又一次的站在国内最高水准的艺术舞台上，展现彝族歌舞的动人风采，获得一个又一个奖项。可以说，《太阳女》是彝州文艺工作者厚积薄发打造出的一个精品之作，它实现了彝州几代文艺工作者的梦想。一个地州级艺术院团能连续夺取了国内最高水平的各类舞蹈大赛的大奖，这是令人感到骄傲的成绩。所有为之付出的汗水和艰辛，都在成功的那一刻，都在观众热烈的掌声里烟消云散。
    二是《太阳女》剧组精益求精连创佳绩。《太阳女》从脚本创作之初就本着精益求精的创作理念。2004年，楚雄州委政府为了繁荣彝州的文艺事业，加快彝州文化产业的发展，着力配合好州委、政府的扩大文化交流、加强招商引资工作，使彝州政治、经济、文化建设迈向新的台阶，需要创新建设一个展示彝州悠久历史和灿烂文化的平台。根据州委、州政府的指示和要求，剧院进行了周密的策划组织，剧院邀请了云南省著名舞蹈编导周培武担任总导演。由云南省著名作曲家区健宁担任作曲。由中国歌剧舞剧院著名舞美师鞠毅担任舞美灯光总设计。
    剧院从2004年初即开始了彝族大型风情歌舞《太阳女》的策划和下乡工作。剧院全体编创人员深入到楚雄州各县、乡、村，进行学习采风。每到达一个目的地后，大家就虚心向当地的村民学习彝族民间的歌舞。并随身带着笔记本和录音机，随时进行记录。全体创作人员就这样一个县、一个村的走访，在崎岖的山路上颠簸了十多天，走访了楚雄、大理等十多个地方。大家创作态度严谨，吃苦耐劳。2004年12月，《太阳女》的构思方案，四易其稿，通过审批。2005年1月，《太阳女》前期的服装设计、舞美设计、道具制作等一系列的工作，开始进行进入运作。2005年3月，在州委、州政府、文化局的批准协调下，剧院调集了楚雄州7个县、剧院的演员，加上策划、主创班子、后勤保障班子共100余人的演职员阵容，正式开始《太阳女》的投排。创作人员用最新的创作理念、独特的艺术视角，参与到《太阳女》的创作中。无论是一个舞蹈动作的准确性、一个灯光细微的变化、还是一句歌词精确的表达……大家都用认真严谨的创作排练态度和苛求完美的工作作风，来要求自己。政府有力的支持、强大的编创、演出阵容保障了《太阳女》高起点、高水准、高档次的艺术品位。舞台上的绚丽多彩，是台下艰辛的排练换来的。在简陋的排练场上，每个动作需要进行成百上千次的重复，再重复。有时候，可能已经熟练了的舞蹈动作会更改，甚至推翻重排新的动作。但是，没有一个演员有怨言，也没有一个人在困难面前退缩。编导带领着演员在冰冷的地板上摸爬滚打，汗水一遍遍浸透了身上的练功衣，全体演职人员就这样进行了长达数月的艰苦排练。大家用辛勤的汗水和全部的心血，浇灌着《太阳女》这朵稚嫩的小花。
    《太阳女》自2005年5月正式公演。一经上演就引起了社会各界的强烈反响，受到了广大观众的喜爱，也得到了省内外众多的文化传播公司的青睐。此后在楚雄地区、昆明地区进行了数十场的商演。2006年12月《太阳女》亮相上海，在上海宝山、江苏江阴、江苏连云港进行了商演。它以其浓郁的民族特色、靓丽的服饰和精彩的表演，给上海等地的观众极大的震撼。彝州《太阳女》、楚雄彝州一时成为了人们津津乐道的话题，巡演取得了极大的成功。到2008年1月，《太阳女》已经上演近百场，观众人数达十余万人,收入上千万元，取得了良好的社会效益和经济效益,在社会上引起了强烈反响。通过《太阳女》的演出宣传，让更多的人全面了解到灿烂悠久的彝族历史文化、绚丽多姿的彝族服饰、婉转动听的彝族歌曲、别具特色的民风民俗，了解了楚雄彝州独具特色的迷人魅力，也为彝州歌舞艺术的发展赢得了一片喝彩声。目前，剧院还与国内外众多文化传播公司进行多方的接洽，这些努力将为《太阳女》下一步进军国内外的演出市场，扩大其影响力，打下坚实的基础。
    在全国各种大型的赛事上，《太阳女》屡获大奖。2005年11月，在中国第二届舞蹈节、第五届中国舞蹈“荷花奖”评选活动中，荣获第五届中国舞蹈“荷花奖”作品银奖、最佳服装设计奖、编导奖和表演银奖；2006年，荣获全国歌舞、杂技主题晚会优秀剧目展演一等奖；2007年11月，《太阳女》参加第八届中国艺术节演出及第十二届文华奖参评，最终荣获文华剧目奖及编导、作曲、舞美（服装设计）奖，这是我州专业舞台艺术第一次参加国家最高级别的演出、荣获最高级别的奖项，是我州文艺发展的一个里程碑，同时也标志着《太阳女》成为一部名符其实的艺术精品。
    三是省委、州委政府的重视和大力支持。《太阳女》的成长离不开省委、州委政府的重视和支持，也离不开社会各界的关注和支持。《太阳女》在排练之初，州委、州政府、各主管部门就充分调集了全州文化艺术的优势力量，在人力、物力、财力上，对《太阳女》给予了极大的支持。不但解决了演员的调集问题，还购置了一批近200万元的灯光、音响、服装等。这些投入大大丰富了作品在舞台上的表现力和感染力，提升了剧院节目的质量与档次。真正达到了优秀文艺作品要思想性、艺术性、观赏性三性统一的高标准严要求。正是有了这些有力的保障，我们才迈出了坚实的第一步。《太阳女》此次参加第十二届“文华奖”评奖,省委政府、省文化厅高度重视，为将其打造成彝族文化品牌及舞台艺术精品，代表云南省的最高水平。省委宣传部、省文化厅的领导集中了我省的专家学者，多次召开了研讨会，下大功夫对《太阳女》进行修改提升。经过人、财、物的再投入，加工提炼后的《太阳女》构思更新颖、结构更合理、表演更流畅，整台晚会的艺术性、观赏性有了进一步提高，文化蕴含更加深厚。此外，在演职人员的工作生活方面，州委政府也解决了很多实际的困难，并给予了很多的优惠政策。使演职人员没有了后顾之忧，全身心的投入到排练和演出中去。一直以来，社会各界对《太阳女》也给以了多方面的支持和关心。《太阳女》能够走到今天，一个地州级的艺术团体能站在全国最高水平的艺术舞台上，同国家级和省级艺术院团同场竞技，并屡获殊荣。这跟各级党委政府和社会各界的支持是分不开的，跟全体演职员的努力是分不开的。
    因此，在这里我们要感谢给予《太阳女》关心和大力支持的各级党委政府，感谢多年来一直关注剧院发展，并给予《太阳女》厚爱和关注的社会各界人士。是千里彝山共同托起了绚丽的彝族《太阳女》，使它绽放出了夺目的光彩。如今它已成为我州一张靓丽的“文化名片”，《太阳女》独特的艺术魅力将会得到更多的展示，也将会有更多的人喜爱它。同时，它在展示彝州、宣传彝州深厚悠久的历史文化中，将会发挥着越来越重要的作用。
    《太阳女》获得了“文华剧目奖”，这是一个结束，也是一个崭新的起点。展望未来，艺无止境。通过不断的努力，楚雄州民族艺术剧院会创作出更多更好的作品，奉献给广大的人民群众，努力推动彝州的文化艺术事业不断向前发展。

位于鼓楼西大街104号的大理土菜馆

    亲爱的孩子，你的问候已经收悉，很抱歉迟迟没给你答复。

    你知道，我不想把你引入成人游戏中来，更不想在你幼小的时候接受成人游戏中的肮脏和黑暗，正像“乌有之乡”中一位颇受欢迎的姐姐说的那样，不想让腹中的孩子看到现实的黑暗。可是孩子，无论怎样掩藏，也不能阻止时间，不能抵御岁月这把飞刀催促你的成长和在我的额头划下痕迹。

    所以，我还是要告诉你，尽管这对你来讲是多么残酷。

    还记得么，你的爷爷奶奶曾经告诉了你许许多多关于火把节的故事了，而且在出生后的每年七月，你的爷爷奶奶已经不止一次把你放在火把节祈福的场所里，让你聆听毕摩的诵经，让你目睹祭火的庄严，让你观看乡亲们手持火把的欢乐与喜悦。

    你问我今年的火把节为什么不开心？孩子，我的心如同你的一样，在痛苦挣扎着寻找答案，这不是爷爷奶奶的火把节，不是爸爸妈妈的火把节，这是他们的火把节。

    看看整洁的大街上，那些耸入云霄关于火把节的广告牌，在各局、委、办门口迎风展飞的塑料火把，在街头身着民族服装四处晃点的少男少女们；特别是夜幕经临时满街的火把，四处狂跳达体舞的人们，确实有那么一点火把节的味道。

    可是孩子，你眼中惊恐不安已经告诉我，这不是我们想要的火把节。那些蜻蜓点水般游客，街头造作的火把，大腹便便剔着牙齿的官员，还有广场里花数十万请来的港台三流演员。我想，这些不足以让你惊恐至此，最要命的是，没有爷爷奶奶在身边，更没有毕摩祈福诵经声，没有祭火的庄严与安详。你的害怕也是我的害怕，孩子，你要知道，没有了那些仪式，一切皆为徒然。

    可是孩子，你知道这也不是我想要的。我是回不去了，森林茂密的山脚下流淌的清泉，绿油油的田埂上翻飞的蜻蜓，高地上白花花的土豆，还有远山一块接一块红黄绿相间的荞麦地。还有，你爷爷奶奶杀鸡宰羊祈福火把节的场景：艳阳高照的院落里，爷爷端着烧得火红的鹅卵石，往里泼一瓢冷水，这叫“打醋碳”，这是除污去秽的仪式，还要把先辈们的灵牌请出来，把祭祀牲口最美好的部位献给他们；对了，还要把请出来的火种送到老屋基地。直到傍晚，和邻家的孩子们点着火把在田间地头巡游，在这个时候，往火把上洒几把松明子，此起彼伏的火光映红山谷。这个时候，你的爷爷奶奶们坐在院子里，手把杆杆酒，畅谈着十月的丰收……

    孩子，跟你描述的这些景象，在我的眼里已经失去许久了。可是在遥远的西南高地最偏僻的山寨里，人们还在延续这样的仪式，延续这样的生活。只是，进城后，我们就失去了大地。

    孩子，我不能再次播放手机里毕摩的诵经声让你安静下来，就像不能用抱枕取代你的奥特曼一样。我只能打开电视，四处寻找山鹰组合的MTV。对了，还有纪录片《毕摩纪》的一点儿片段。把他们放在DVD里，将声音开启到最大，闭上眼睛，让我们回到南高原，回到飘满火把的田埂……

    可是，你终究要长大的。你必须得面对，并将要独自面对：
    蜂拥而至的游客的猎奇的目光，
    盛满港台三流演员的广场舞台，
    街角烂醉如泥的人们；

    还有，没有毕摩诵经祈福的寂寞的夜晚。

    可是，孩子，你要记住，在遥远的南高原高地最偏僻的山寨里，还有你最最美好的梦。

    孩子，就这样，让我们关掉电视，熄灭灯盏，祈求十月的丰收吧。

    在被联合国列为“世界文化遗产”名单之后，云南丽江正在朝着商业主义一路狂奔，它虽然充满了喧闹和文化虚伪，却足以满足游客的民族想象。古老而又时尚、异端而又典雅、自由而又谨严、浪漫而又理性……，所有这些对立性元素都已具备，而且呈现为一个彼此妥协的容貌。巨大的水车构成了一个时间的隐喻，它要向我们暗示它对岁月的征服。而事实上，它只是一个被商业主义抽空了灵魂的空壳，不倦地旋转在众多游客的猎奇镜头里。

    泸沽湖是比丽江更为纯粹的地点，据说它保留了更多的“文化原生态”。在盛大的篝火晚会上，摩梭男人在前面领舞，舞步的节奏顿挫有力；身材高大的摩梭女人，拉着游客的手尾随其后，她们环绕篝火，构成了庞大的人圈。灼热的火焰照亮了情欲想象的黑夜。在“走婚神话”的煽动下，游客的激情在庭院里四处蔓延。一些人在孜孜不倦地舞蹈，脸上浮现出狂欢的表情。另一些人则在静观和起哄。而摩梭女则带着职业性的矜持微笑。传说中她们用来勾引男人的纤纤手指，始终蜷缩在自己的温热掌心里。
 
    游客就是过眼云烟。在演唱情歌“玛达米”时，没有哪个摩梭女会天真地为他们支付情感。“摩梭浪漫主义”只有一个多小时的生命，晚会结束之后，所有的幻象便熄灭在火焰的余烬里。居民和游客都将返回自身的角色。大地恢复了日常的缄默。泸沽湖是路人临时的客栈。它只提供娱乐而不是激越的灵魂。那夜，我越过小客栈的窗口，看见无语的格姆女神山，它的庄严面貌，隐没在一个后现代的镜框里。客栈主人、一群摩梭女人在楼下搓麻将和高声喧哗，她们是我在泸沽湖畔所听到的最后的噪音。
 
    云南给我留下深刻印象的是杨丽萍。这个云南省最杰出的女人，在昆明精心编织着她的舞集《云南映像》。她的细弱身躯在空气里颤动，和孔雀的轻盈灵魂合为一体；而她执导的“花腰彝”歌舞，其完美性则让我目瞪口呆。那些身材矮小的彝族农民在舞台上踩踏、讴歌和舞蹈，嗓音尖锐清亮，汇集成宏大的原生态和声织体，令所有现代文明所望尘莫及。它是力量、优美和质朴的三位一体。我还没有看见过任何一种土著歌舞，能够拥有如此令人震撼的力量。它超越了美国黑人灵歌和毛利人歌舞，散发出无与伦比的人类学光辉。

    然而，杨丽萍正在陷入一种深刻的文化悖论之中。在全球化的语境中，拯救可能就是一种最高的伤害。花腰彝歌舞的质朴性能否在商业性演出中得到维系？它所拥有的原初经验，是否会在文明传播过程中失真？彝族文化是否会因此而遭到风化？在国家主义大奖、西方巡回演出和广告表演中疲于奔命的杨丽萍，有没有足够的力量守住她的美学信念？这些都是令人忧思的问题。我仿佛看见，杨丽萍采摘来的花腰彝歌舞，被人投进了一个盛满福尔马林液的玻璃罐，成为文化标本，然后到处去展览和陈列，向参观者收取门票。正如丽江古城所经历的那样，资本逻辑的食指，正在叩响其壮丽而脆弱的命运。（作者：朱大可，原载《南方周末》）